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原书标点
法门虽廣本乎三学戒品虽多总乎三聚三聚者
何即所谓摄律仪戒摄善法戒饶益有情戒也此
之三聚具足一切波罗蜜行前
证大乘小乘由此而起修自利利他无越乎此经
不云乎是诸
生受
此其验欤是故千花台上舍那为能说之主千花
葉上迦文为能诵之师辗转传持勿令断绝当知
西域戒本则有十万颂六十一品之多此土所行
乃是姚秦罗什法师诵出心地法门一品而
然廣略不同譬夫擧一纲则众目斯张嚐一滴则
全潮
雪堂禅师安住禅那深入般若又以波罗提木叉
罗笼万有幸际
圣元一统车书混同复虑毘尼之文流通不廣遂锓
诸梓传佈微尘刹土普使微尘含识咸得见闻因
戒生定因定生慧三学增长三德圆成尽未来际
称为教授师者雪堂其毋辞雪堂平生乐与名士
大夫交游不以死生患难为问至于恤贫好施義
襟豁然皆非人所可及见于诸贤哲之诗之文者
详矣两辞
上命深感
皇恩今又赐田来南 眷注弥渥乃刊此经流佈十
方于以仰祝
南山之寿云。
大德二年六月住中吴昆山东禅无外唯大盥
手焚香谨序
昔夫子之道传于子思子思传于孟轲轲之後不
得其传今寿峰之道传于雪堂雪堂之後欲廣其
传何也寿峰乃儒释兼通禅教具备河南法照远
孙发祥潜溪嫡子得圆照之正传袭琅琊之後裔
平生吟咏如金风宝月讲楞严圆觉唯识等论每
于笺註戒本切切留心欲镂版以廣流通奈化缘
和尙居师之上足而名重
王候遵师之道而无违嗣师之法而克肖故观其
为戒于思种上有防非发善之功亦名制止制善
令行戒恶令灭者也今代锓梓以毕前因于父之
道可谓孝矣经不云乎孝名戒是之谓欤雪堂乃
临济十八世孙提唱宗风领十大刹皆增崇殿宇
廣置田园塑造
丹诏命总僧权甘守淸闲固辞弗往遂感
皇帝圣旨赐田五千亩雪堂以种种功德祝延
睿算报答
鸿恩
皇大后亿万载之康寧
皇兄晋王八千春之富贵中外宰辅均燕繁禧此雪
堂之志愿也。
开泰退居袭祖沙门五峰野衲普秀
斋沐谨序
原夫一切众生恒以心三口四为造业之本诸勝
萨埵悉以六度万行为成
愍末法比丘去
闻我毘奈耶中宣说修行三决定義所谓摄心为
戒因戒生定因定发慧是则名为三无漏学先当
戒婬次当戒杀又当戒盗以婬杀盗名为三毒业
若不永断云何修证无上菩提若不戒婬必落魔
道纵修禅定如蒸沙石作饭终不可食若不戒杀
必落神道断众生命犯根本罪入大地狱永无出
期是故
净肉奈何
净比丘及诸菩萨于歧路行不踏生草况以手拔
若不戒偷必落邪道欲修三昧本出尘劳偷心不
除尘不可出
比丘为小乘道由是疑误无量众生堕无间狱
上三种大戒悉是大乘经中金口演说先
淸净明
说若诸比丘修行梵行受持梵戒若五戒十戒菩
萨四百戒苾刍二百五十戒苾刍尼五百戒于所
受中但有毁犯随其所犯自堕恶趣孟子曰君子
之于禽兽也见其生不忍见其死闻其声不忍食
其肉是以君子远庖厨也东坡先生大悲阁记云
斋戒持律讲诵其书而崇饰塔庙此
夜教人者也而其徒或者以为斋戒持律不如无
心讲论其书不如无言崇饰塔庙不如无为则饱
食遊嬉而
作发愿文今者对
世不复婬欲不复食肉不复饮酒设复婬欲当堕
地狱住火坑中设复食肉当堕地狱吞热铁丸设
复饮酒当堕地狱饮烊铜汁经无量劫一切众生
为饮酒食肉婬乱杀生故我皆代受又说决定偈
不能止酒不能断肉不断贪欲又不知足齐
见亦入地狱诚哉是言也考千古圣贤之用心即
诸
发大悲心发金刚坚固心发圣功德不思议心遂
于大都创建天庆禅寺重修开泰禅寺洛阳发禅
寺郑州大觉禅寺豐州法藏禅寺汴梁开宝惠安
禅寺滁州琅琊禅寺通州勝觉禅寺大名临济禅
寺嵩阴静慧罗汉禅寺十大名刹俱有钦奉
御宝
圣旨
太后懿旨
晋王令旨护持悉皆增崇殿宇修置田园塑造
感
皇帝圣旨特赐田五千亩至江南印造大藏经二十
藏雕造
三参变相图经注释梵网菩萨戒经拟续
法之寿命仍酬寿峰未满之心缘斯经尊妙是莲
花台藏世界百亿万紫金刚光明宫中
为千花中千
千恒河沙不可说法门中菩萨心地品一戒光明
金刚宝戒是一切
戒藏波罗提木叉若犯十重波罗夷罪四十八轻
垢罪或如明日月亦如璎珞珠微尘菩萨众由戒
成正觉众生受
功德遍满百亿四天下百亿日月宫百亿
百亿
皇帝
晋王檀施洪恩下为率土普天佈萨黑业蠢动霑濡
離四生之苦报见闻解脱证十地之殊勋
圣躬享亿万之遐年
晋王登八千之睿算
皇太后
皇后倍膺天福 太子 圣孙咸跻寿域内外宰臣
利乐康寧者矣。
大德二年七月朢日前监察御史
郭 天钖盥手焚香谨序
夫灭十重四十八轻之罪成
经心地法门品也即舍那亲宣千
馀但解师语者尽可受其戒焉是则
有智信受坚心而护之虽逼以火铁矛刃刳刻之苦
而终不悛其心以犯者也故其言初直悲闵然此经
文科释具疏虑人饫其繁廣于是採集众義具注本
文俾其览者易为晓悟倘崇此戒而依之以其圆净
淸凉莊严定慧成无上觉得不谓智矣。
时绍圣三年岁次丙子季夏朢日。
梵网经菩萨戒序
梵目梵王网即幢网谓梵王将诸梵众前後导从
有大宝幢用七宝网罗上以为仪从来诣
养听法请转法轮
此经名梵网经喩有通别通喩情器差别
此亦乃不同别喩三聚净戒一喩律仪戒三业无
亏如网罗树禽秽不侵二喩摄善法戒众善资长
如树得网罗花果成实三喩饶益有情戒二利周
圆如张网在河涝鱼出岸经者是教梵网之经菩
萨者具云菩提萨埵此云觉有情觉是所求之果
有情是所度之生从所求所度为名略名菩萨也
戒者即受学三聚净戒于思种子上有防恶发善
功能为性亦名制止制善令行止恶令灭亦名为
禁禁防三业不造诸恶序者由也始也陈教德之
因由作法兴之渐始
诸
诸者不一通在家出家男众女众
众但受
听受
极专心用意令音嘱耳听受所说我今欲说者即
造序者顺世假我意欲宣说诸
此戒直至成
序是诸
众集。
说戒之夜四众会集。
默然听。
法师诵戒谛听审静听。
自知有罪。
未得他心道眼知他所犯即知出家後来或忏悔
後来必自可犯知曾有违犯。
当忏悔。
要当忏悔梵语忏摩此云悔过或云发露自所犯
罪对众发露。
忏悔即安乐。
若人有病由先恶业今忏悔
乐又由犯戒身心不安日夜悔恼由忏悔
乐果。
不忏悔罪益深。
由日日夜夜相续作罪渐渐增益如水滴滴在也。
无罪者默然。
自知无罪更不发言由述罪名。
默然故当知众淸净。
须是自知真实无罪即不发言故云默然今有罪
无罪皆默欺之甚也。
诸大德。
出家二众以具戒淸净进修大行求大菩提有大
德学故。
优婆塞优婆夷等。
在家二众具五戒等。
谛听。
审谛而听。
入灭度後。
于像法中。
正法一千年像法一千年造此序时居像法中。
应当遵敬波罗提木叉。
应者合也当者须也要也遵者秉承习行也
度後比丘无依若不遵承此戒则无所归投故云
耳也。
波罗提木叉者即是此戒。
牒释其名也梵语波罗提木叉此云别解脱戒即
下十重戒别解脱弃偝诸恶。
持此戒时。
有何功德勝利。
如暗遇明。
未持此戒时被痴所蔽明慧不生恒如黑暗既持
此戒智慧渐增如遇明也。
如贫人得宝。
未持戒时如贫穷人缺智慧财真法宝故既持此
戒是七圣财之一数又是出世法财之宝。
如疴者得差。
由持此戒烦恼病除如安差也。
如囚繫出狱。
持戒为因当出三界之牢狱故。
如远行者得归。
未持此戒如離家远去遊于生死险道今发心持
戒似初迴程日日不住渐渐不久到涅槃家。
当知此则是众等大师。
因以上五喩喩显此戒方当了知此戒依之修学
进趁有规训匠群物令生正解故戒名本师。
若
怖心难生。
三涂极苦心无厌怖唯希恶因不念恶果。
善心难发。
凡发善心契理益物今者心无怖念一向唯思自
受安乐不顾他苦故。
故经云。
涅槃经也。
勿轻小罪以为无殃水滴虽微渐盈大器。
莫轻微小之罪如小水渐积成大水小罪不悔积
成大罪水满名盈器罪就名成器成器者三涂业
满也。
刹那造罪。
以造罪时速疾擧意便成。
殃堕无间。
业影追形无能捨離如牵至趣此且據重馀狱亦
尔。
一失人身万劫不复。
复由重也万劫不能重得人身也且言万劫设万
万劫业未尽未出。
壮色不停。
即盛年少壮颜色不得久久停住故。
犹如奔马。
喩戒无常速疾如奔走之马刹那即过也。
人命无常过于山水。
山水流之急速人命无常复过于彼也。
今日虽存明亦难保。
释上二喩无常迅速理实出息不保入息出息不
迴便捨寿也。
众等。
此会大众。
各各一心。
人人各各心专无二念念进修。
勤修精进。
即
愼勿懈怠。
心常谨愼勿
懒惰。
是懈怠之体性。
睡眠。
令身心不自在障观为业睡眠覆心诸善皆息。
纵意。
无常日近所作未成勿贪尘境纵恣心意也。
夜即摄心。
每至夜分时摄录其心勿令散乱攀缘境界。
存念三宝。
每至夜分时心常存在观察思念
莫以空过。
人身难得诸
念可谓空过如到宝山空手而迴无所自斋也。
徒设疲劳。
玩色耽声虚徒施设疲劳苦终无济益。
後代深悔。
生不修善死坠三涂万死千生自受深重忧悔谁
人代苦故云徒设疲劳後代深悔。
众等各各一心谨依此戒如法修行应当学。
此劝大众一心应学依教奉行应合要当修学此
菩萨大戒也廣本一百一十二卷六十一品以什
公偏诵一心地法门品略明戒相时当姚兴翻传
经论五千馀部最後于
弘始三年。
诸大德春分四月日为一时。
从腊月十六至四月十五春分四月十六至八月
十五夏分八月十六至腊月十五冬分。
半月日
一月日
月半
半
少一夜馀有一夜三月半在。
三月日在 二月日在 一月日在 二月半在
一月半在 半月日在。
老死至近
故一心勤求精进所以者何诸
得阿耨多罗三藐三菩提何况馀善道法各闻强健
时努力勤修善如何不求道安可须待老欲何乐乎
是日
僧集否。
答僧
和合否。
和合。
未受具戒者出。
若有答云未受戒者
戒者。
不来诸比丘说欲及淸净。
若有答云不来诸比丘说欲及淸净
此众无说欲者。
僧今和合何所作为。
答云说戒羯磨。
大德僧听今十五日众僧说戒若僧时到僧忍听和
合说戒白如是。
问云作白成否答云成。
众当一心听持戒净身口摄心正忆念多闻生实智
由斯戒为本戒为妙法藏亦为出世财戒为大舟船
能度生死海戒为
消伏邪毒害戒为究竟伴能过险恶道戒为甘露门
众圣所遊履持戒心不高专精不放逸不取正戒相
亦无邪念心是名淸净戒诸
所愿亦成就戒为法城堑能遮烦恼贼戒为勇猛将
摧伏魔军众戒为如意珠能与商人宝戒为妙楼观
遊戏诸三昧持戒为平地禅定为屋宅能生智慧光
次第得明照定慧力莊严万行为具足乃至成
悉由戒为本是故有智人坚心守护戒寧丧失身命
愼勿有所犯合十指爪掌供养释狮子我今欲说戒
众当一心听乃至小罪中心应大怖畏有罪一心悔
後更莫复犯心马驰恶道放逸难禁制
亦如利辔勒
能破烦恼军若不受教敕亦不爱乐戒是人马不调
没在生死军若人守护戒如
亦如猴著锁日夜常精进求实智慧故是人
能得淸净命。
诸大德今
戒当一心善听有罪者发露无罪者默然默然故当
知诸大德淸净堪说优婆塞优婆夷菩萨戒
萨戒序竟今问诸大德是中淸净否。
如是三问。
诸大德是中淸净默然故是事如是持。
梵网经卢舍那。
此云满净。
史说即
经之
心。
即信等五十心或五十四心楞严经五十五心。
地。
无所地地前总名信解行地见道名净心地修道
以上名
法。
无非妙轨。
门。
贤圣通遊。
品。
类别不同也心地即法门心地法门即品此心地
法门品即所说也从能说依主释也。
菩萨戒本。
戒即本菩萨之戒本亦诸
萨功德从此戒生。
尔时。
尔犹当也即当舍那于华藏界中正宣此戒传付
释迦之时也。
即第二重他受用
为此大众。
则远指地前三贤及诸凡众也。
略开百千恒河沙不可说法门中。
此之廣戒乃有尔数。
心地如毛头许。
今此心地一品如前廣数中一毛头许显极少也。
是过去一切
菩萨
此显证也既三世诸
贤思齐进趣有凭不枉功也。
我
此是释迦随世称我指自本身从初发心便修此
戒直至成
法卢舍那即所求之果。
号吾为卢舍那。
此化释迦指自本身称卢舍那。
汝诸
此依诸
千百亿释迦。
转我所说。
令化
品。
与一切众生。
少分一切。
开心地道。
为此地前三贤开示五十五心幷于三地令修成
无上觉故名为道。
时
即正当从真起化时第二重他受用
表含千界名为台藏。
赫赫天光。
复名世界赫赫天光。
狮子座上。
狮子之座。
痴暗。
告千华上
今告此千葉花上千丈大化身
持我心地法门品而去。
令传法归往自所化
复转为千百亿释迦。
此迤逦相传约安佈教相行化相门理实千释迦
千百亿释迦皆从自受用成事智现所说法音亦
不離无垢识自证分中声种子起。
及一切众生次第说我上心地法门品。
依前五十五心次第而说次第而修于三地中亦
次第故。
汝等受持读诵一心而行。
告大小
地法门品。
尔时。
即是舍那传授毕
千华上
千葉花上千大化
千百亿释迦。
一千个大千界内千百亿小化
从
从第二重他受用土起来于本界。
各各辞退。
大小化
擧身放不可思议光。
擧者遍也诸
光皆化无量
诸
一时以无量靑黄赤白花。
诸
位故令敬法者重于人故。
供养
敬本师故。
受持上说心地法门品竟。
理实先受法
供养只为报受法恩酬恩毕
各各。
千释迦千百亿释迦不一名各各也。
从此
如是大小化
没
受一切无所障碍定能发慧慧能演法奉行断障
证理如花结果如光破暗。
还本源世界。
如是千
此心地戒
此即化身赴座成
成道转法轮入涅槃八相具矣。
从体性虚空花光三昧出。
问
实身即常在定今约化身示有入出。
出
此即菩提树下金刚座也馀处不言千光王者对
劣機故此对大乘上機故出定
金刚千光王座即说大法若对下根八相成道後
说法座此表成
千光之王千光王之座。
及妙光堂。
二处合说初会法门。
说十世界海。
即于十方一方一界世界即
即十方中每一一方各说一他受用
地前小秽土故此土廣大下位罔一故复称海。
复从座起。
从前金刚千光王座起。
至。
到也。
即
说十住。
住不退唯第七住若入位不退名住一住总摄十
一发心住见
转精治心垢故于诸众生利乐悲愍故三修行住
自观
行以除我执名修行住四生贵住行与
气分入
益安乐诸众生故六正心住闻赞
动故七不退住闻有
住三业无失起六和敬真行无非物莫能壞故九
法王子住方便善巧调伏众生应機善说妙合令
仪绍嗣非虚故十灌顶勤学十智神通化利功业
圆就表以成人如国大王以诸国事分委大子陈
列灌顶故此下具位正念真如住法界理名之为
住也。
复从座起至
具正应云须夜摩此云喜分随受喜乐有时分故。
说十行。
此第三会
内外无惜能悦自他无恚恨故二饶益行善护三
聚以能利益一切众生故三无违逆行行二利行
时能顺人心菩萨恭谨无违根故四无尽行精进
修习心不退乱尽未来际三世平等十方通达故
五
见行念念观察一切众生而不著故七无著行善
修勝行不滞空有达有为法无实性故八难得行
常以大愿摄勝善根但行利他无求自果故九善
法行深根性顺理益物善于化故十真实行言行
相应所作成谛故此中贤位深心增勝乐修一切
菩萨行故立十行名也。
复从座起至第四天中。
从欲天下数之梵语兜率兜率非正正云兜率陀
此云知足彼天知欲乐足故。
说十迴向。
此第四会
回大悲救物为心名向一救护众生相迴向以四
无量心能救护众生由大智故复離众生相能拔
济众生破痴暗故二不壞迴向信向三宝及戒得
四不壞信故三等一切诸
作迴向故四至一切处迴向菩萨修善恩霑无际
普利法界行愿无边故五无尽功德藏迴向心常
在定身行利物无暂停时故六入一切善根平等
迴向能现八相成道修四摄行化利生故七等随
顺一切众生迴向住无分别心離冤亲男女等想
故常以此心行化利故八真实相迴向谓能决断
推求理事无邪谬故所行真正不越无为故九无
缚著解脱迴向一切行愿普皆修习违偝障染趣
向真如故十等法界无量迴向能为法师调御有
情離相行廣名等法界恒以此行迴向三处故以
法训物令调三业制御六根灭除众生诸惑障故
此第十迴向中摄四加行位总名上贤大悲心增
勝普将诸善迴向救护苦众生故楞严十住十行
十迴向名中与此少别恐繁不叙。
复从座起至化乐天。
具正云乐变化天乐自变化快乐等事还自受用
悦乐意故。
说十禅定。
此第五会
演那此云静虑一出家淸净禅二近善知识淸净
禅三阿兰若处禅四離戏论愦闹禅五身心柔软
禅六智慧寂静一切音声禅七七觉支八圣道禅
八離味著诸烦恼垢禅九通明淸净禅十内知方
便遊戏神通淸净禅于此十种法门寂静思虑专
注一心故名十禅。
复从座起至
具云
故。
说十地。
此第六会
性具证二空能益自他生大欢喜故二離垢地具
净尸罗远離能起微细毁犯烦恼垢故三发光地
成就勝是六法总持能发无边妙慧光故四焰慧
地安住最勝菩提分法烧烦恼薪慧焰增故五极
难勝地真俗两智行相牙连合令相应极难勝故
六现前地住缘起智引无分别最勝般若今现前
故七远行地至无相住功用後边出过世间二乘
道故八不动地无分别智任运相续相用烦恼不
能动故九善慧地成就微妙四无碍解能遍十方
善说法故十法雲地大法智雲含众德水蔽如空
粗重充满法身故。
复至一禅中。
即初禅也。
说十金刚。
此第七会
化度众生心三莊严世界心四善根迴向心五奉
事大师心六实证诸法心七廣行忍辱心八长时
修行心九自满足心十令他愿满心以此十心坚
固难壞犹若金刚故立此名也
复至二禅中。
定生喜乐地也。
说十忍。
此第八会说十忍法门也一音声忍二顺忍三无
生法忍四如幻忍五如焰忍六如梦忍七如响忍
八如影忍九如化忍十如空此之十忍皆以圣智
印解诸法断染证净故立忍名也。
复至三禅中。
離喜妙乐地也。
说十愿。
此第九会十愿法门也一无限善根愿二法爱增
上愿三亲近增上愿四获大神通愿五自证正智
愿六令他了解愿七摄受正法愿八廣利群生愿
九荷负众生正愿十如实修行愿以此十种大愿
力故而能摄持一切行门无不具足故名为愿也。
复至四禅中
具正云莫醯伊湿伐罗提婆此云大自在天此天
为第四禅王是
宫殿随身化生故。
说我本源
我即释迦说戒本源从莲藏界流至于此。
能说教主。
所说心地法门品。
是所说之法门也心地之義前
其馀千百亿释迦亦复如是无二无别如贤劫品中
说。
前段经文所明是一个大千界内百亿释迦各说
前十会法门竟今此类辩馀方例准馀界九百九
十九个大千界内各各有百亿释迦各各说十会
法门与前事同是故云尔。
尔时。
初现化相时也。
释迦牟尼
即此周之一
从初现
从第二重他受用
州故。
入天王宫中。
欲界第六天
说魔受化经
梵语魔罗此云障碍恼乱令善事不成故
道先降伏
也此是化
宝华王座上成自受用身时降之树下降魔者是
化
下生
是小化身
迦夷罗国。
以南赡部洲中有十六大国五百中国十万小国
此迦夷罗国大国之数也。
母名摩耶。
此云大術此大菩萨得大智愿悟世法如幻愿为
父字白净。
释迦示现受生之父母也。
吾名悉达。
具正梵云萨缚喝
世法成就圆满。
七岁出家。
出家相也。
三十成道。
小乘十九出家三十成道大乘二十九出家三十
五成道。
号吾为释迦。
此云能仁。
牟尼。
此云寂默即能证智所证理俱離喧烦故。
即菩提树下金刚座上
灭
坐金刚华光王座。
即金刚座
乃至
从金刚座起超越中间至自在宫故。
其中次第十住处所说。
擧其两头摄其中间十会法门。
时
四禅诸王各将部从持于宝幢来至
因为说无量世界犹如网孔。
情非情界皆各不同。
一一世界各各不同别异无量。
一一大千界各各有百亿四大洲也。
大乘兼被馀乘。
吾今来此世界。
释迦指自所化之国也。
八千返。
返者迴还也往来之義根熟来化缘尽迴还迴还
八千且约大数未必定耳。
为此
此云堪忍此世界中五浊极恶堪忍众苦。
坐金刚华光王座。
赴座成
乃至
往返宣说十会法门。
是中一切大众。
少分一切。
略开心地竟。
此约大乘心地戒故。
复从天王宫下至
如前说魔受化经
为此地上。
凡夫地上。
一切众生凡夫痴暗之人。
凡夫无智故各痴暗。
说本
此戒从无垢识中流出。
常所诵一戒。
光明。
光明体淸净離戒戒于痴暗。
金刚。
戒性坚持能破烦恼犹如金刚能摧诸物。
宝戒。
此戒贵重如世珍宝亦七圣财之一数也。
是一切
十方诸
一切菩萨本源。
十方菩萨皆因此戒得入上地。
四智种子是
长证理成
一切众生皆有
约理
一切意识色心。
意即第七识即前六色即五根及根依处心即第
八此等和合方名众生。
是情是心。
拣无情物是有情者可受得戒。
皆入
此戒是成
也。
当当。
即当世不一。
常有因故。
此戒成
当当。
即所证之果于十地中分分而证故曰当当又因
果合论故曰当当。
常住法身。
離四相迁故曰常住法身又由持三戒为因证三
法身凝然相续不断故言当当。
如是。
总指十戒。
十波罗提木叉。
根本十种。
出于世界。
从自受用自证分中流出此戒遍于世间。
是法界。
戒即是法法能防非。
是三世一切众生顶戴。
顶戴文卷。
受持。
领纳指趣愼勿废忘常忆在心。
吾今当为此大众。
释迦指地前三贤众。
褈说。
曾八千返说今此又说故名褈说若望长行无重
说十戒之理。
十无尽藏戒品。
十戒类别故称品包摄出生功德故名藏此戒出
生三身四智百四十种不共功德。
是一切众生戒本源。
因持此戒究竟成
其本源也。
自性淸净。
戒性離染本净无瑕。
我即释迦顺世所称今指第二重他受用
小化身
方如正坐千葉所成之花座台即华座也。
华座周迊千个花葉之上。
每一花葉上现一千丈大化释迦
千释迦。
前千葉花每一花上一大释迦王一大千界内有
百亿小释迦各王一四大洲也。
各于本国南州
日同时更无前後一时成
结指上数。
舍那本身上现起化
所现化
神力引接三贤之众。
释迦及众俱至舍那所闻心地戒凡见化舍那。
听我舍那诵诸
所说戒。
戒如甘露除烦恼热开者解也解散一切烦恼怨
结故。
是前诣舍那所听戒了讫之时。
是诸释迦元得道处。
各于本国坐于树下。
诵我舍那本师所诵之戒。
所诵重轻本遮二戒。
显戒德也能除痴暗能除热恼。
戒珠严身善名速闻近感人天远成
严又璎珞莊严年少姝好若老朽等莊严非好戒
珠莊严一切俱好。
此明遍法界量一切菩萨无有不因此戒得成
者。
此擧圣劝凡
释迦呼三贤位菩萨对于地上名曰新学。
劝受持自利行也自若不行无以劝他亦同事化。
此二句明利他行也。
正者当也
于
标指别解脱戒名也如下自释。
劝三贤众令信信何言汝是当成
令信时受持戒故定当成
亦令汝信我
于当成
由前二信戒得具足翻显无信定无此戒。
一切有大乘种姓具四智菩提心者。
摄者录也收摄也但是有四智菩提心者总合摄
录入此
竟须发心故。
有性众生若遇勝缘定受
既受戒
位也。
初心受戒
同也非
以受
堪听受。
尔时。
释迦牟尼
一四大洲一小化
初坐菩提树下成无上正觉
化身初成道竟也。
初结菩萨波罗提木叉。
结此戒不同小乘因犯方制。
孝顺父母。
父母有生育之恩长我修道之器故须孝顺现存
者竭力供养劝发道心过往者戒善潜资咸令離
苦。
师僧。
为师之僧以有训道之德令成道果皆因本师教
诲之力。
三宝。
有拔济恩。
孝顺至道之法。
真如理法是究竟所证故问真如无相何有孝顺
答今令離过契合无为名为孝顺。
孝名为戒。
既孝顺父母师僧三宝必须修善善不违理即是
持戒故孝名戒也。
亦名制止。
戒别名也制善令行止恶令断断恶修善体即戒
也。
众機廣大故放多光口放光表语决定大乘戒者
决定成
是时。
是即指法时即
百万亿大众。
于
诸菩萨。
于前百万亿中别指二利行者。
十八梵。
三禅各三四禅九天梵王为首总言之也。
六欲天子。
欲界六天幷诸天子。
十六大国王。
人中南州五印度中共有十六大国王故。
合掌至心听。
如上大众欲闻大乘深妙之法故皆合掌至心听
受。
即释迦也。
诵一切
过现二世各遍十方数越尘沙。
大乘戒。
略即十重四十八廣乃尘沙。
结集之言。
诸菩萨言我今半月半月。
无增减者约人即无厌无忘表法则黑半从明渐
暗暗尽者表诵戒
渐向明明圆者表忏悔
自诵。
意欲劝他令诵。
诸
三世诸
故。
汝等一切发心菩萨。
即初发心。
亦诵。
例劝馀人也
不诵。
乃至十发趣。
下贤。
十长养。
中贤。
十金刚。
上贤。
十地。
即极喜等。
诸菩萨亦诵。
总指上数。
是故。
因前起後也因前
戒光。
戒体如光。
从口出。
有缘非无因故。
缘即师资具仪因即口陈词句领纳文旨熏种在
内遮防于外因缘具故戒体方成故此云尔。
光光。
戒条非一遮防事多故曰光光。
非靑黄赤白黑。
戒以所熏思种上防恶发善增长功能为体非五
显色。
非色。
无质碍故。
非心。
非八识心心所。
非有。
戒性非有染故。
非无。
遮防不无。
非因果法。
法字通二戒非正因法正因法四智种也戒非正
果法正果法所证二转依也。
是诸
万派千流推穷其本出自泉源三贤十圣究竟成
行菩萨道之根本。
六度万行二利功圆无越此戒。
是大众诸
擧
众要证
是故大众诸
结劝受学也意令领纳文旨摄持不忘读诵其文
善学其義有始有终方成
若受
若者如也指義
国王王子百官宰相比丘比丘尼十八梵天六欲天
子庶民黄门婬男婬女奴婢八部鬼神金刚神畜牲
乃至变化人。
总二十类数通王臣四众天人八部等但是有大
乘种姓发菩提心求成
领纳文旨晓了義趣。
尽受得戒皆名第一淸净者。
简二乘持戒断障淸净故云第一者即受戒假者。
标告当機之众。
有十重波罗提木叉。
总指十重戒条数也。
若受菩萨戒不诵此戒者。
此牒不诵者人。
非菩萨。
凡为菩萨必行二利不诵则自利行亏亦不能传
授利他既亏二利故非菩萨。
非
四智
则
我亦如是诵。
一切菩萨
上引例下劝持。
相是持犯仪相觉受状貌或体相仪貌。
应。
合也。
当。
须也。
学。
修学受学。
敬心。
受学之心常生恭敬。
奉持。
承奉保持勿令忘失文旨。
结集所加。
释迦欲说大戒告语现前当機一分发大乘心受
菩萨戒从正法生当绍
若自杀。
自身行杀。
教人杀。
复自口教劝他人令其行杀今此二杀通于三业
意通自他。
方便赞歎杀。
赞能杀之人或赞所用之法二各复二谓未杀赞
之令杀杀
见作随喜。
见杀顺从心生欢喜心喜彼杀终无厌恶。
乃至。
杀事极多未能备擧。
咒杀。
術力杀故。
杀因。
通于三毒为利杀贪为因报怨杀嗔为因不识罪
福痴为因也。
杀缘。
能所和合幷所藉待法皆名缘也。
杀法。
杀有法度。
杀业。
即正所作事或以此为活业。
乃至一切有命者。
有情数者。
不得故杀。
此一句通上诸杀皆幷言之甚好也。
是菩萨。
指前受戒
应起常住慈悲心。
即合生起拔苦与乐其心不易。
孝顺心。
菩萨之行观诸众生恒如父母生生无不从之受
生。
方便救护。
见生苦难或临命者菩萨不惜身命救济护持。
一切众生。
一切有命杀皆有罪慈悲护法是饶益戒有难救
之定应生福。
而反自。
反者翻也苦难不救
而反自。
恣心。
恣纵也放纵自心杀生无限。
快意杀生。
杀了豁然称情心意。
者。
即牒定造杀业者也。
是菩萨波罗夷罪。
结罪名也菩萨简二乘波罗夷此云他勝处一者
退没由犯此戒道果无分二者不共住更不入僧
数三者堕落捨此身
本今既亏此故当重罪。
若
标告当機。
自盗教人盗。
二盗三业同前。
方便盗。
不義而取斗秤欺谩借贷不还等。
咒盗。
咒使鬼神取或以咒力转迷人心令捨而取等。
盗因。
非为益
除贪嗔外不与而取痴为因因贪可知。
盗缘。
能所盗合穿墙等所藉皆缘。
盗法。
盗时方法。
盗业。
即正作或以此为活。
乃至。
超馀。
鬼神。
祠庙中物。
有主。
但属主物。
劫贼物。
贼劫之物而反劫之。
一切财物。
一切堪鬼之物幷盗之。
一针一草。
擧少例多。
不得故盗。
止能盗心除无心外起意决定即犯盗罪。
而菩萨。
牒前
应生
心顺
孝顺心。
一切众生宿生曾为父母今以孝心顺之定非偷
盗。
慈悲心。
应生救苦与乐为本。
常助一切人生福生乐。
子见无乐者常行与乐心借助彼得乐。
而反更盗人财物者。
菩萨合行佈施今乃不行
招重罪故云而反。
是菩萨波罗夷罪。
若
二通三业。
乃至一切女人。
不拣亲疏好醜等故云尔也此制男戒女戒应云
一切男子。
不得故婬。
拣去强力及无心等。
婬因。
三毒为因贪染可知实无情爱但欲辱彼嗔为因
也此示之外痴为因也。
婬缘。
人所和合情爱覆蔽等为缘也。
婬法。
法则便宜。
婬业。
正所作业成此为务。
乃至畜牲女诸天鬼神女。
都有十类畜牲鬼神人天母女姊妹六亲超云乃
至。
及非道行婬。
俗异本形处为非道僧一切处皆为非道
理总名非道。
而菩萨。
即当機受教二利俱行故名菩萨应施净法也。
应生孝顺心。
一切众生皆是多生父母。
救度一切众生。
菩萨行愿有苦愿救发心愿度。
净法与人。
教以戒法反闻思修障尽圆证无非淸净皆有轨
则故名净法。
而反更起一切人婬。
菩萨合施净法教人断婬今不能教
更于一切人处起心行婬故云而反此上总标也。
不择畜牲乃至母女姊妹六亲行婬。
此别指也。
无慈悲心者。
理合于彼与乐拔苦今起染行令彼堕落故无慈
悲。
是菩萨波罗夷罪。
若
正唯口意实亦兼身或诈现异想假示喜怒。
方便妄语。
本意求财妄说祸福。
妄语因。
三毒为因为求名利恐动人心不识罪福。
妄语缘。
为妄语所藉缘也。
妄语法。
执仪。
妄语业。
正所作事功业活业以此求利。
乃至不见言见见言不见。
及闻觉知八邪语也。
身心妄语。
身作妄语之想心为妄语之相又身为妄语之缘
心为妄语之因因缘合说皆名妄语。
而菩萨。
标指前来受戒
常生正语。
见闻觉知八正语也。
正见。
语既不邪定生正见。
亦生一切众生正语正见。
自他俱正二利幷成。
而反更起一切众生。
合自具正方能化他今乃反此故当其罪。
邪语。
八邪之语。
邪见。
邪妄推求。
邪业者。
因见邪故三业不正故生邪业。
是菩萨波罗夷罪。
若
答今依十业次第正当绮语酤酒是绮语因经中
擧因以显果也。
自酤酒教人酤酒。
二通三业。
酤酒因。
亦通三毒。
酤酒缘。
曲米糟具。
酤酒法。
即酝酿等。
酤酒业。
为得直与他依之存活具此因缘生多绮语。
一切酒不得沽。
一切之言義含多种米酒果酒药酒乾湿淸浊等。
是酒。
指前一切酒。
起罪因缘。
即生绮语罪也或起三业十
酒起罪因缘也。
而菩萨应生一切众生明达之慧。
既称菩萨本要利生教以三乘闻思修慧引生无
漏断证分明明达慧也。
而反更生。
合行明慧导引众生不行明慧
倒故当重罪。
一切众生顚倒之心者是菩萨波罗夷罪。
若
正制恶口问经何说过答说善人过必是恶人既
是恶人口无善言说善人过即是恶口也。
自说出家在家菩萨比丘比丘尼罪过。
通于三业内心行布身手指示自属大乘通说五
乘之过。
教人说罪过。
自说过
故。
罪过因。
三毒为因为名利说过贪为因不为益
他嗔为因迷善恶报痴为因。
罪过缘。
名位势力旧恶夙习等。
罪过法。
言词巧便说过轨则。
罪过业。
正说之事或以说过为务。
而菩萨。
闻外道恶人。
及二乘恶人。
二乘虽
说
既称
常生悲心。
菩萨见上恶人说过知谤罪深常生悲愍之心。
教化是恶人辈。
菩萨睹诸众生恒如一子不捨恶人教化彼也。
令生大乘善信。
外道令信向
而菩萨反更自说
菩萨悲心止他说谤利物生信见谤不止
萨而今自说故云反更自说结罪。
若
正制两舌问何故经说自赞毁他答此过多名赞
毁两舌離间语鬥构两头经归一名。
自赞。
自赞
毁他。
毁他过失或他无过虚言诽毁毁者破也壞也破
壞他善正唯口意亦兼于身以手指示可叱而毁
有赞而不毁毁而不赞亦赞亦毁
称赞即是毁他。
亦教人自赞毁他。
教示他人似我毁赞。
毁他因。
因亦三毒自赞正贪兼嗔以显他非毁他正嗔兼
贪以显自德痴助必有又为名利赞毁贪为因为
损他赞毁嗔为因若无愚痴必不赞毁也。
毁他缘。
以赞毁者必藉缘故。
毁他法毁他业。
準前释之虽有过恶菩萨为护自善根命故不应
毁赞何况实无者也。
而菩萨应代一切众生受加毁辱。
不拣冤亲如有受毁辱者菩萨应令替代受辱。
恶事自向
但是损恼有情事总名恶恶者恶也可嫌恶事纳
向自身。
好事与他人。
但是称心可意之事捨与他人此即施善受善也。
若自扬
理合密行隐自
隐他人好事令他人受毁者是菩萨波罗夷罪。
不隐施事唯显自德
转增故当重罪。
若
正制贪欲问经何言悭答也贪欲心吝之不捨即
为悭心或由悭增十业次第正是贪也。
自悭。
意业。
教人悭。
语业兼身手藏护物通三业也。
悭因。
三毒为因存
知罪福报应痴为因。
悭缘。
外自所乏或宿嫌恨或不称情由是壮櫃硬锁密
藏深埋皆是悭心所藉缘也。
悭法。
护惜便宜。
悭业。
坚固不捨或务成家活业。
而菩萨。
牒指当機应济贫苦。
见一切贫穷人来乞者。
所救众生。
随前人所需。
随顺乞人须要便施。
一切给予。
供给如意乃至乐大不可说小。
而菩萨以恶心嗔心。
宿有怨故嗔心不捨者为活命不施贪为恶心憎
彼不施嗔为恶心不知施福任用不施痴为恶心。
乃至不施一钱一针一草。
于财施中擧少况多故云乃至针草至寡尙自不
施岂况多施。
有求法者不为说一句一偈一微尘许法。
此法施亦以少显多句偈少法尙悭多岂能捨。
面反更骂辱者是菩萨波罗夷罪。
菩萨合行惠施而今不施
辱故当重过。
若
二容三业自嗔意业教他语业面带怒相。
嗔因。
三毒为因嗔为因者约种现说竞名利等贪为因
违顺外痴为因。
嗔缘。
名利怨仇怨仇聚会对境嗔生。
嗔法。
发嗔方法。
嗔业。
忿毒现行以此为业。
而菩萨应生一切众生中善根。
五姓众生皆令发意修自乘行证自乘果三善根
即无贪嗔痴或三乘善根。
无诤之事。
前善根体能和诤讼。
常生慈悲心。
菩萨利物慈悲为本。
孝顺心。
长如父母幼若弟妹上孝下顺冤亲无二。
而反更于一切众生中。
怒害发作不拣尊卑贵贱圣凡不分良善但行嗔
怒故云尔。
乃至于非众生中。
嗔心猛烈触目违情便生怨根于无情嗔。
以恶口骂辱。
口业不忍。
加以手打及以刀杖。
身业不忍。
意犹不息。
意业不忍三业不忍即便生嗔。
前人求悔。
菩萨嗔他心尙未息前被嗔人却来菩萨处悔过。
善言忏谢。
前被嗔人既见菩萨暴恶心高向启善言是我之
过愿勿见罪。
犹嗔不解者。
菩萨嗔心犹来未散。
是菩萨波罗夷罪。
善忏犹嗔故当重罪。
若
正制愚痴问何故经言谤三宝等答以依十业次
第是痴以痴为因生邪见果毁谤三宝。
自谤三宝。
教人谤三宝。
自谤是过更教人谤道罪复深二谤亦通三业。
谤因。
因亦三毒名利谤贪为因怀怨谤嗔为因无知是
痴为因。
谤缘。
禄位通
谤法。
巧说辞理。
谤业。
现行其事或以为务。
而菩萨见外道。
正法外计总名外道。
及以恶人。
通于一切十恶之人。
一言谤
即是
如三百矛
见闻外谤心中痛切如矛所
况口自谤。
况口身亲谤岂不极痛者也。
不生信心。
不信三宝是众生最上之福田。
孝顺心。
不信三宝是出世法身父母或由谤三宝殃及父
母。
而反更助恶人邪见人谤者是菩萨波罗夷罪。
反助恶谤招罪重也自谤不信不孝助恶助邪罪
多重也。
善学诸仁者。
是菩萨十波罗提木叉。
指上十种别解脱戒。
应当学于中不应一一犯如微尘计。
多。
何况具足犯十戒。
微尘少戒尙不得犯何况全犯一二皆遮。
若有犯者。
牒定于上十戒中有犯者人。
不得现身发菩提心。
菩提心发须藉持戒今此犯戒缺缘不发。
亦失国王位转轮王位。
如当来世欲绍王位今世须先受菩萨戒犯戒阙
因王位果失。
亦失比丘比丘尼位。
此约出家菩萨言之夫出家二众不依相貌须有
出家菩萨大戒方成此位。
亦失十发趣。
下贤位也。
十长养。
中贤位也。
十金刚。
上贤位也。
十地。
极喜地等。
所证理能证智是
常住妙果。
即二转依凝然不断微妙果报。
一切皆失。
总结上果。
堕三恶道中。
下善经说十种业道罪一一皆通三品心造所谓
上品心造当堕地狱中品饿鬼下品畜牲。
二劫三劫。
增减中劫。
不闻父母。
地狱化生鬼畜虽有痴增上故如无不别或但可
毁之言故云不闻名字。
三宝名字。
三涂是难处或由恶业设生人中不値三宝故云
不闻名字。
以是不应一一犯。
以者所以谓如上说犯戒之罪堕三恶道所以不
应一一犯一戒也。
汝等一切诸菩萨。
今学当学
不学。
如是十戒应当学。
牒指十戒是正可学。
敬心奉持。
戒为
矣。
八万威仪品当廣明。
此经本有一百一十二卷六十一品今此心地法
门一品二卷出彼大部故指廣文在彼本教所明
也。